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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好蝇营狗苟是什么意思 蝇营狗苟下一句的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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