起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些人应(yīng)发挥智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思(sī)想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面构(gòu)成(chéng)了《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于对(duì)理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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