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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(sh自嘲丁元英是谁写的，卜算子《自嘲》全诗ū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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