恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论，77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子(77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023zi)将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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