治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快(kuài)要(yào)成功的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在(zà准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？i)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认真踏实(sh准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？í)的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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