文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于(yú)文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释以及文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译拼音，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释，许(xǔ)行古文(wén)，许行原文及(jí)翻译古文岛等问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案