黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与(yǔ)国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对(duì)强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温(wēn)和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在(zài)清王(wáng)朝灭(miè)亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们(men)评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可(kě)以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地(dì)理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身千山暮雪表达的意思是什么，千山暮雪表达的意境份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文(wén)化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵不过(guò)外界的(de)入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国(guó)为什(shén)么拒(jù)绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡(xī)金的(de)关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的(de)锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然(rán)而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经济(jì)能力(lì)，面对收复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适(shì)当(dāng)的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

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这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是(shì)小国的(de)生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之(zhī)间拥(yōng)有话语权(quán)。

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