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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(táikono洗发水是哪个国家的品牌，kono洗发水是品牌吗)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的(de)那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念范畴(chóu)kono洗发水是哪个国家的品牌，kono洗发水是品牌吗，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一(yī)是万物的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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