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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之(z容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人hī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(x容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人ià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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