生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻(fān)译句(jù)式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代(dài)汉(hàn)语(yǔ)是这句话的意(yì)思(sī)为生(shēng)在我前面，他懂得道理本(běn)来就(jiù)早于(yú)我的。

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生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻(fān)译(yì)成(chéng)现代汉语

　　出自韩(hán)愈(yù)的《师(shī)说》，本(běn)文中(zh那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲ōng)，小编(biān)整理(lǐ)了这篇文言(yán)文的相关知识，快(kuài)来(lái)看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者于(yú)贞(zhēn)元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在(zài)京任(rèn)国子(zi)监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监(jiān)上任后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在(zài)士大(dà)夫阶层中(zhōng)存(cún)在着(zhe)既不愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者于(yú)贞元十七年至十八年(nián)（公(gōng)元(yuán)801—公元802年），在(zài)京任(rèn)国子监四门(mén)博士时(shí)所作。

　　作者(zhě)到(dào)国(guó)子监上任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏(lì)制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既(jì)不愿(yuàn)求师(shī)，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎(hū)吾(wú)前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾(wú)是什么句(jù)式

　　“生(shēng)乎吾前(qián)，其闻道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾”这句(jù)话中有(yǒu)两处(chù)介宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我(wǒ)之前出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓(wèi)语动词(cí)“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余(yú)行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状(zhuàng)语并(bìng)不是一定要后(hòu)置的(de)，但(dàn)是，有(yǒu)一种状语必定后置，那就(jiù)是介宾结构作状语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来(lái)修饰、限(xiàn)制谓(wèi)语(yǔ)动词或形容(róng)词(cí)的，表示谓语中心词的(de)状态、方式、时(shí)间、处所或程度。

　　表(biǎo)示(shì)状态、程度时，一般不需要用介词“介入(rù)”某个(gè)对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所时，往往需要用介词来引入对象，如“在(zài)哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介(jiè)词引(yǐn)入(rù)的(de)对象，属(shǔ)于(yú)介词(cí)的宾(那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲bīn)语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在(zài)谓(wèi)语中心(xīn)词的后(hòu)面。

　　如“在市场上买(mǎi)的”，表述为(wèi)“购于(yú)市”；“用道理(lǐ)劝说他(tā)”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当于：于(yú)、在。

　　其实，现代(dài)汉语(yǔ)也(yě)有状语后置的情况，例如(rú)问(wèn)题中的例子，也可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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