恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说出发(fā)点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学》《朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(du朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁n>ān)也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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