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文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别物(wù)品的本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xiá碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别n)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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