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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(z军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次i)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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