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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，科兴是美国的还是中国的金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(科兴是美国的还是中国的wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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