黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存(cún)安危(wēi)是(shì)每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持(chí)续(xù)不(bù)断(duàn)地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上(shàng)，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家(jiā)最早(zǎo)在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适(shì)合(hé)农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而他(tā)又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的(de)消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年(nián)者(zhě)终(zhōng)成(chéng)恶龙(lóng)，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的(de)军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承(chéng)之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部(bù)的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一(yī)个(gè)天(tiān)朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西(xī)藏(cáng)选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国(guó)不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可(kě)观(guān)的(de)经济能(néng)力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权(quán)。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁