于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内(nèi)不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认(rèn)为孔(kǒng)子(zi)的知识(shí)少、伯(bó)夷(yí)的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道(dào)什么(me)时候才会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地(dì)之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一(yī)分子(zi)而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的(de)特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面(miàn)和(hé)人(rén)生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自(zì)生活经验(yàn)上(shàng)时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过(guò)度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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