春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令双修是指什么意思，双修是怎么进行的(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三(双修是指什么意思，双修是怎么进行的sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春双修是指什么意思，双修是怎么进行的秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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