春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实(shí)意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一(yī)人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物(shí)。

春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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