黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的(de)野心只(zhǐ)能持续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候(hòu)，非常(cháng)适(shì)合(hé)农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和人(rén)文(wén)历(lì)史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都(dōu)受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭(miè)原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时，不知(zhī)他是(shì)否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能(néng)签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管理国内的(de)资(zī)源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强(qiáng)大(dà)的(de)入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气和(hé)风气(qì)都受到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印度的(de)军队(duì)控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的(de)彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印(yìn)度的(de)附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求助，因为早在清朝(cháo)时筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思(s筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思hí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教(jiào)智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预言成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于(yú)中(zhōng)国，因(yīn)此也(yě)与中(zhōng)国形成(chéng)关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联(lián)系(xì)。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时(shí)的(de)锡金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经济(jì)投(tóu)入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适当(dāng)的管理，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国(guó)没有有(yǒu)效(xiào)的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有话语权(quán)。

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