黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国的(de)安危就显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金(jīn)这个国家(jiā)最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适(shì)合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡(xī)金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的(de)小国(guó)，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人(rén)与自(zì)然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌(mò)路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国(guó)者(zhě)彭(péng)措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他(tā)只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的(de)资(zī)源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民(mín)的(de)士气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了(le)气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来(lái)清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国(guó)成(chéng)立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个(gè)预(yù)言成真，拉(lā)宗成(chéng)步从(cóng)此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏(cáng)人(rén)民(mín)保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成关(guān)联(lián)。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出(chū)兵猫肠胃不好老是吐怎么办，猫咪隔三差五吐但是精神很好选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与(yǔ)清政府的(de)关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不(bù)想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥远的(de)地(dì)区(qū)和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金(jīn)的(de)建(jiàn)国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一(yī)个(gè)重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有(yǒu)足够(gòu)的文(wén)化(huà)实力和经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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