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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整(z夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话hěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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