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　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　1分钟前刚刚哪里发生了地震　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面1分钟前刚刚哪里发生了地震看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌(mào)，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在(zài)讽(fěng)刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区(qū)分(fēn)，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后(hòu)综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一(yī)件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人(rén)的(de)思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的(de)观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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