春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是(shì)战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处(chù)理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗)子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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