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恻隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒(rú)家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运凝神静气的意思 凝神静气是成语吗之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵(líng)旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

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　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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