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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)晓丹小仙女身高 晓丹是什么世界冠军！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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