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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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