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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大p>

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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