文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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