夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不(bù)似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处(chù)都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向(xiàng)东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是(shì)如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自(zì)己(kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心jǐ)生(shēng)命里独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各(gè)具特(tè)色，这(zhè)种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空间(jiān)的(de)差距，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活(huó)经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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