恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国(guó)思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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