恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情(qíngpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pag)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无gpa和mpa单位换算和pa，1mpa等于多少pa羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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