夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道的含义等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识(shí)：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因多！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的(de)小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的(de)美(měi)好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我自知是(shì)自然的(de)产(chǎn)物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来(lái)看到(dào)河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲(qū)之士(shì)，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是(shì)：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不到(dà白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因o)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应(yīng)道(dào)家(jiā)思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出(chū)的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生命里独特(tè)的(de)时间和空间，每个人的(de)思(sī)想都各具特色，这种特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过度要求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待(dà白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因i)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要(yào)求他人(rén)以及这个(gè)世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

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