在(zài)关于东(dōng)方朔(shuò)的传说中有很多(duō)不可(kě)思议的神(shén)话传说，而怪哉虫就是其中之一，东方朔更是(shì)说这个怪(guài)哉虫是(shì)备受折(zhé)磨的民众(zhòng)怨气所化，而遇(yù)到(dào)酒(jiǔ)水(shuǐ)的话(huà)就会溶解，此(cǐ)说法令汉武(wǔ)帝大吃(chī)一惊，虽然将(jiāng)信将疑但照做后(hòu)真的应验了，而(ér)究竟这个怪哉(zāi)虫实际上(shàng)是个什么东西？现实生活里真的存在吗？为什么(me)它们(men)遇(yù)酒会真(zhēn)的融小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词化呢(ne)？关于它们有没有科(kē)学解释？随(suí)着(zhe)小编一起(qǐ)来了解(jiě)！

据说怪(guài)哉虫的出现和汉武帝还有一定(dìng)的关(guān)系，据说有(yǒu)一次汉(hàn)武帝在去往甘泉(quán)宫的路上，看(kàn)到(dào)一种(zhǒng)红色的(de)小虫，头部的眼睛牙(yá)齿耳鼻(bí)都有但无人(rén)认识，于是(shì)汉武帝就把东方朔叫过来让他辨(biàn)认(rèn)，认为见多识广的(de)他(tā)可能会有答案。

果然小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词(rán)不出汉武帝所料，东方朔(shuò)告(gào)诉汉武帝说这种虫子的名字(zì)叫(jiào)做“怪(guài)哉”，而这种虫子之所以(yǐ)出(chū)现(xiàn)，是(shì)因(yīn)为此地是秦朝的监狱所在(zài)地，曾关押过很多的无辜之人，于(yú)是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容不已，叹息道(dào)：“怪哉(zāi)怪(guài)哉!”没想到这感叹感(gǎn)动了老(lǎo)天爷，于是因愤(fèn)造就(jiù)了(le)这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于(yú)是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就消失(shī)了。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒(jiǔ)中，过(guò)了一(yī)会儿果真(zhēn)消(xiāo)散。这个(gè)怪哉(zāi)虫的(de)传说就是如此(cǐ)，怪哉虫是(shì)由怨气所化，遇到(dào)酒(jiǔ)就会溶(róng)解(jiě)。其(qí)实明(míng)眼人一看就(jiù)明(míng)白(bái)了(le)，东方(fāng)朔话“怪哉”其实含有更深的意味(wèi)：劝汉武帝要善(shàn)待百姓。

看起来还是挺(tǐng)让人不能理解的，究竟怎么用科学(xué)解释去诠(quán)释这种现象呢？而现实中真有这种(zhǒng)奇葩的虫(chóng)子吗？答案是否定的(de)，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不(bù)靠谱的了，而如(rú)果真是如此，那现小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词实中岂不是应该有很多这样的虫(chóng)子了吗(ma)？

在鲁迅(xùn)先(xiān)生(shēng)的《从(cóng)百草(cǎo)园到(dào)三(sān)味书(shū)屋(wū)》也提起(qǐ)过这(zhè)种怪哉虫，鲁迅先生小时(shí)候也偶(ǒu)然(rán)听得这则传说，对于那个年纪(jì)的男孩子碰到(dào)这种问题(tí)当然想一(yī)旦究(jiū)竟(jìng)，于是他进了三味书屋以(yǐ)后，向寿镜(jìng)吾老先(xiān)生提出(chū)的第(dì)一个问(wèn)题(tí)就(jiù)是(shì)：“先生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一回事(shì)?”寿(shòu)老先生十分传统，对于这类无稽之谈肯定是(shì)不屑一顾，并且(qiě)以一脸愠色回答(dá)鲁迅道(dào)“不知道”！

这(zhè)一板起脸孔的回答让鲁迅先生在(zài)私塾中再也没有问先生(shēng)这类似(shì)的问题，同(tóng)时(shí)也让鲁迅知道了“做学生的是不(bù)应(yīng)该问(wèn)这些事(shì)的(de)，只要读书，因(yīn)为他是（先生(shēng)）渊博的(de)宿儒(rú)，绝(jué)不至于不知道(dào)，所(suǒ)谓(wèi)不(bù)知道者，乃是不愿意说”，不过也有人认为(wèi)鲁迅这(zhè)样(yàng)写是为了讽(fěng)刺当时腐朽(xiǔ)的教(jiào)育，从那个私塾先生的丑态也体味得出(chū)这种(zhǒng)意味(wèi)。

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