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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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