起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事(shìeach of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数)物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成(chéng)之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状态(tài)下(xià)才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不(bù)会(huì)出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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