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起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起(qǐ)于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生杨梅是高糖还是低糖，杨梅是高糖还是低糖水果以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时(shí)的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的(de)时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了(le)。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道(dào)。

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