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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。宁波慈溪的邮编是多少

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。宁波慈溪的邮编是多少

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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