文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方p>

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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