文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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