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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚(w高中学费一年大概多少钱，高中学费一个学期多少钱ǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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