天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什么意(yì)思，天雨粟(sù)鬼夜哭表达(dá)什么意(yì)思是(shì)“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)，思念漫(màn)太古(gǔ)”原句为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了(le)一场谷雨，谷子布满大(dà)地(dì)上，孤魂野(yě)鬼无处可去，于(yú)是(shì)只好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意(yì)思，天雨粟鬼夜(yè)哭(kū)表达(dá)什么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思(sī)念漫太古”原句为(wèi)“天雨(yǔ)粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造字后，上(shàng)天下了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无(wú)处可去，于是只好纷纷哭泣(qì)。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故(gù)兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和，非所以为淫也(yě)；

　　丧者(zhě)所以尽哀(āi)，非(fēi)所以为伪(wěi)也(yě)。

　　故事亲有(yǒu)道矣(yǐ)，而爱为(wèi)务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为上；

　　处丧(sàng)有礼(lǐ)矣，而哀为主；

　　用(yòng)兵有术矣，而义为(wèi)本(běn)。

　　本(běn)立而道行(xíng)，本伤而(ér)道废。

　　译文：因此军队是用来(lái)讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动(dòng)的(de)；

　　行乐是用来陶(táo)冶情性(xìng)的，不是用(yòng)来进(jìn)行隐乱活(huó)动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉事亲(qīn)人(rén)是有规定(dìng)的，而(ér)要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝(cháo)见是有(yǒu)固定礼容的，而(ér)要(yào)以恭敬(jìng)为要(yào)求(qiú)；

　　处理丧事是有礼节的，而要以悲哀为(wèi)主要(yào)目(mù)的；

　　用兵是(shì)有战略规(guī)定的，要以讲求(qiú)道义为根(gēn)本。

　　根本(běn)确立了，而大道就可以行得通，根(gēn)本破坏了，而大道就会被(bèi)破坏(huài)。

　　《淮南(nán)子·本经训》出自(zì)西(xī)汉刘安所著《淮(huái)南子》，记(jì)录了先(xiān)秦(qín)至(zhì)西(xī)汉(hàn)时代民间流行的神话及圣贤(xián)传说，并力图(tú)从这些传说中(zhōng)寻找治世安(ān)民的道理。

　　如善生乎君子，诱然与日(rì)月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中(zhōng)远古(gǔ)贤君(jūn)尧舜(shùn)的(de)传说、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等，是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念漫(màn)太古“是什么意思啊(a)？

　　”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出(chū)自五月天的一首(shǒu)名(míng)叫《仓颉》的(de)歌(gē)，这一句(jù)是全作(zuò)的最后一句歌词而且是(shì)以和声的形(xíng)式(shì)出(chū)现。

　　但确有一(yī)篇网友以这(zhè)句歌词为句首来创作的长(zhǎng)诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长(zhǎng)路(lù)无(wú) 相思成泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青木(mù) 碎声惊(jīng)野鹜(wù)

　　野(yě)鹜舞 绕(rào)层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处(chù)孤 岁荣枯 等(děng)君(jūn)至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦醒酒意(yì)无(wú)

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

　　朝暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶(dié)舞处 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁满目(mù)

　　愁满目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋(diāo)零误(wù)

　　凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移(yí)步 跌入(rù)池深(shēn)处

　　深池处(chù) 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑(xiào)枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　即(jí)魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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