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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如(沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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