文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于(yú)文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释以及文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)拼音，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文(wén)及翻译古文岛(dǎo)等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 没事吃点护肝片好不好，女人吃护肝片的好处