恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这(zhè)句(jù)的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之(欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

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