有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非(fēi)人(中原地区种植葡萄始于哪个朝代 秦朝的时候有葡萄吗rén)也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无(wú)是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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