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本来无一物何处(chù)惹(rě)尘埃什么意思爱情，本来无一物(wù),何处惹尘(chén)埃什么意思类似的诗句

　　“本来无(wú)一(yī)物(wù)，何(hé酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大)处(chù)惹尘埃”意思是本来(lái)就是四(sì)大皆(jiē)空，到(dào)哪里染上(shàng)尘(chén)埃。

　　这句话(huà)形容了(le)世(shì)上本来就(jiù)是(shì)空的，看世间万物(wù)无不是(shì)一个空字，心(xīn)本来就是空的话，就无所(suǒ)谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任何事物(wù)从(cóng)心(xīn)而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六祖慧(huì)能所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性常(cháng)清净，何处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃(āi)！菩提(tí)本无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说(shuō)依此(cǐ)修行，西方只在目(mù)前(qián)！《菩提偈》是六祖(zǔ)慧能(néng)创作的诠释佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两首偈是(shì)针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明镜(jìng)”的清(qīng)净；

　　第三首(shǒu)偈(jì)表明顿悟之依(yī)据、解脱之(zhī)直道；

　　第四(sì)首(shǒu)着(zhe)重讲修行方(fāng)法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃.是(shì)什么(me)意思(sī)？全解(jiě)

　　意(yì)思(sī)是本来就没(méi)有什么东西，为什(shén)么一(yī)定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非台(tái)，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就(jiù)像一座明亮的台镜。

　　要时时不(bù)断地将它(tā)掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年(nián)刚入佛门修(xiū)行时(shí)，他的师(shī)父出题让他们写(xiě)一首(shǒu)偈语来阐述(shù)自己(jǐ)对佛法的领悟，于是(shì)大(dà)师兄神秀说：“身是菩(pú)提树，心(xīn)如(rú)明镜(jìng)台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄(xiōng)的(de)观点提出(chū)了不同的感(gǎn)悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上(shàng)来看，慧(huì)能的显(xiǎn)然要高得多，所以最终(zhōng)慧(huì)能得到了师父(fù)的衣钵传授(shòu)，称(chēng)为禅宗第(dì)六代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤拂(fú)拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如同是菩(pú)提树，（释(shì)迦牟尼佛当年(nián)在菩提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一(yī)座明亮的(de)台镜，要时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了光明(míng)的本(běn)性（十年树木百(bǎi)年树人就是(shì)出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释(shì)：“菩(pú)提本(běn)无树，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃。

　　”意(yì)思(sī)是：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮(liàng)的(de)镜子本来(lái)就(jiù)不是镜(jìng)子(zi)，而是比(bǐ)喻清(qīng)静的心(xīn)的。

　　我们(men)的心本来就是团缺清(qīng)静的，那里(lǐ)会染上什(shén)么尘(chén)埃(āi)呢?

　　二者的差异在于，神秀(xiù)要借助(zhù)具体的物体意(yì)象来表(biǎo)达自(zì)己(jǐ)感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不(bù)需要比(bǐ)喻(yù)，直接看到事物的(de)本质了。

　　参考资料来(lái)源：百度百科—菩提本无树

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