夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道(dào)”意思(sī)是不(bù)要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚(xī)以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到(dào)你的门(mén)下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的(de)人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的(de)一件事(shì)情，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不(bù)能(néng)和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难(nán)点，就在(zài)于可(kě)能(néng)觉得(dé)这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过(guò)揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和(hé)人的(de)思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境(jìng)界因为各自(zì)生(shēng)活(huó)经(jīng)验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们身处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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