春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈密。

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