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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)世界四大文化名人是哪4个，世界四大文化名人不包括谁身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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