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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

美女脱了个精光露出奶囗和尿囗　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(mín美女脱了个精光露出奶囗和尿囗g)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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